miércoles, marzo 28, 2007

La Muerte de Inakal



Polémica y reclamo al Museo de Cs. Naturales de La Plata por los restos del lonko Inakayal
Este informe da cuenta de "la discusión sobre la restitución, no exhibición de momias y restos humanos que se reinició este año en la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP)" a raíz de la aparición en los depósitos del museo de los restos del lonko Mapuche-Tehuelche Inakayal. Además se señala que "sólo se han identificado 25 restos hasta la fecha, de un total de 10 mil que se encuentran al interior de los depósitos". Según los sectores críticos del claustro estudiantil y docente de la UNLP, se puede caracterizar el funcionamiento del museo en el pasado como una "verdadera prisión científica" destinada a la esclavitud. Discusión sobre la figura del Perito Moreno, fundador. Por Manuel Lonkopan.
Por ANRed - A (redaccion@anred.org)
El Museo de La Plata, fundado en 1884 por Francisco Pascasio Moreno, es considerado entre los más importantes del mundo por sus numerosas colecciones antropológicas y por la envergadura de su construcción vanguardista, inspirada en el estilo europeo del siglo XIX, que "dan al visitante una impresión imponente provocando sensación de solidez monumental", como destaca la publicidad al visitar su sitio web.
Sin embargo esta institución científico-académica esconde al interior de sus catacumbas historias poco contadas y que en estos días reflotan un fuerte debate iniciado en la década pasada acerca de los restos humanos pertenecientes a los pueblos originarios que se encuentran en dicha institución.
La discusión sobre la restitución, no exhibición de momias y restos humanos se reinició este año en la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) a raíz de la aparición en los depósitos del museo de la cabellera y el cerebro, conservado en formol, del lonko Mapuche-Tehuelche Inakayal, cuyos restos fueran restituidos incompletamente en el año 1994 por la ley nacional Nº 23.940, que fuera promulgada por la Cámara de Diputados de la Nación en 1991, como respuesta a los persistentes reclamos de la comunidad de Teka, provincia de Chubut, (lugar de origen del reconocido lonko) en compañía de un sector estudiantil y académico de la UNLP.
Pero a diferencia de 1994, en la actualidad tanto los mapuche organizados en La Plata como los propios estudiantes, y un sector aún menor de docentes y científicos ponen en cuestión la concepción con la que la institución fue creada a fines del siglo XIX por la famosa generación del '80. Reflota además una historia poco contada: la de los Mapuche-Tehuelche, que fueron traídos como trofeos de guerra en la "Campaña del Desierto" con supuestos "fines científicos" a las instalaciones del museo, llegando al extremo de ser exhibidos con vida y cuyos cuerpos después de muertos fueron sometidos a prácticas de conservación y más tarde pasaron a ser parte de la atracción turística del famoso museo.
El caso del lonko Inakayal es paradigmático. Según la historia, este reconocido lonko fue tomado prisionero junto a su comunidad por los soldados del general Roca en la invasión de la "Campaña del Desierto" quienes lo trasladaron a la cárcel de la Isla García donde permaneció unos años. Luego de iniciada la construcción del Museo de La Plata, Francisco Moreno trasladó un número no identificado de mapuche a esta institución, donde fueron esclavizados hasta el final de sus días. Entre ellos al lonko Inakayal, junto a su familia y otros prisioneros mapuche.
Además de Inakayal, se cuenta la muerte de su esposa (que aún no ha podido ser identificada) y de la hija del Lonko, Foyel, entre las cinco personas que perecieron al interior de dicha institución científica.
Al momento de sus muertes, todas estas personas corrieron la misma suerte: sus cuerpos fueron disecados y conservados, especialmente sus cerebros, cueros cabelludos y la máscara de la cara.
En un informe realizado por los estudiantes Fernando Pepe y Nicolás Tegiacchi, ambos integrantes del equipo investigador que busca dar con las identidades de los restos, y que en estos días buscan reconstruir y dar nombre a la mujer de Inakayal, señalan que sólo se han identificado 25 restos hasta la fecha, en un total de 10 mil que se encuentran al interior de los depósitos, trabajo basado en el catalogo de la sección antropológica del Museo La Plata del año 1911, de los autores Lehmann, Nitsche y Robert.
El debate
La comunidad científica platense se plantea actualmente: ¿qué hacer con los restos humanos en exposición?, ¿cómo enfrentar las decisiones que se tomaron en nombre de la ciencia en otro tiempo y que hoy parecen éticamente incorrectas o aberrantes?, ¿cómo "generar conciencia y no doctrina", a través de los objetos que se exponen?
El pasado 30 de agosto, en una resolución histórica para los estudiantes, la Facultad de Ciencia Naturales y Museo a través de una sesión académica resolvió quitar de exhibición todo restos humanos e impulsar una política de restitución de los cuerpos que sean demandados por su comunidad. Sin embargo esta resolución aun no ha sido aprobada por el Consejo Superior de la UNLP quien deberá hacerlo en los próximos meses.
En relación a esta medida, Ariel Herrera, representante estudiantil en el Consejo Académico por parte de la Carrera de Antropología, es cauteloso y sostiene que "el trabajo que nos queda es presionar para que esta resolución se cumpla. Recordemos que el mismo argumento que daban los investigadores en 1994 con la restitución de los restos de Inakayal sigue vigente aun, que es la preocupación de estos investigadores por el vaciamiento que se está produciendo en el museo, según ellos". Sostiene además que "estos supuestos científicos muestran esa preocupación contrariamente al respeto de los derechos de los pueblos originarios. Consideramos necesario realizar una historia critica de la génesis del desarrollo político-científico del museo,(…). Sólo así podremos interpretar y avanzar hacia una construcción y reflexión sobre los hechos históricos ocurridos en la conformación de este museo, tales como las expediciones de cacerías realizadas a indígenas en nombre de la ciencia, esclavizados en esta "Prisión científica". (Parte de un documento del Claustro Estudiantil en su posicionamiento político con relación al debate que se lleva adelante en Ciencias Naturales).
En tanto Héctor Pucciarelli, jefe de la División Antropología Biológica del museo, aunque cree que la exhibición no constituye una falta de respeto, sostiene que "deben restituirse los restos en aquellos casos donde se compruebe realmente que quienes reclaman son descendientes".
Por otra parte, Eugenio Aragón geólogo, profesor titular de la carrera de Geología, opina que "las exposiciones tienen un fin científico y académico", además para él estos restos serían "los últimos testimonios de razas extinguidas", sostuvo este "docente" en su intervención en la última sesión académica.
Por su parte la directora del museo etnográfico de Buenos Aires, Miryam Noemí Tarrago, invitada a la jornada "Las Colecciones Antropológicas en el Siglo XXI" realizada en el Museo La Plata, señaló que "hay muchos factores que indican que hoy no es conveniente la exposición de restos humanos", y agregó además a la controversia un protagonista nuevo: "el público que asiste a los museos, la gente del lugar, que tiene un sentido de pertenencia y se niega a que ese patrimonio le sea quitado", sostuvo. Y no aclaró su posición con respecto al tema.
La tibia participación en este debate de los propios pueblos originarios preocupa tanto a los estudiantes como a los pocos científicos con sentido ético relacionado a algo tan sagrado para cualquier cultura como son los restos de sus antepasados.
En un comunicado de prensa, la comunidad Mapuche-Tehuelche Callvu-Shotel, agrupada en la ciudad de La Plata, difundido en Indymedia, sostiene que "una vez más somos testigos de la falta de respeto hacia la memoria y la esencia de nuestros antepasados por parte de un organismo que en nombre de la cultura y la ciencia avasalla el derecho de todo un equilibrio milenario de vida".
Sostienen además: "exigimos que el museo de La Plata restituya a las comunidades o regiones a las cuales pertenezcan los restos y el 50% de todo el usufructo obtenido desde el comienzo de las exhibiciones con restos perteneciente al pueblo Mapuche-Tehuelche".
El legado del Perito Moreno
Francisco Moreno nació en Buenos Aires el 31 de mayo de 1852. Su pasión por la naturaleza y en particular por la Patagonia constituyeron motivaciones fundamentales que marcaron su accionar. En 1883, a los 21 años, inició su primer viaje de exploración a la provincia del Río Negro en compañía del ejército del general Julio Argentino Roca, un año antes de iniciar su anhelado sueño: "construir un museo para la grandeza de la naciente patria Argentina", como sostienen los textos de historia argentina.
Luego de la sanguinaria campaña del ejército en el territorio mapuche, en 1896 fue nombrado oficialmente Perito Argentino para realizar labor de distribución de los territorios ocupados y por el naciente problema limítrofe con Chile en la época en que ambos países se disputaban las tierras invadidas.
Al ingresar al Museo de La Plata, un enorme monumento a la grandeza de Moreno es lo primero que se puede ver, un homenaje que se le realizara en el año 2002 al cumplirse los 150 años de su natalicio. Además se editó el libro que lleva como título "Perito Francisco Pascasio Moreno. Un héroe civil", escrito por Héctor Fasano.
Tal vez como en un intento de esconder la oscura historia del pasado de Moreno, los homenajes buscan mostrar una figura de "héroe" hacia las nuevas generaciones en este personaje. Pero este museo es un ejemplo claro de la poca humanidad que tenían los miembros de esa supuesta gloriosa generación. Parece un chiste de mal gusto ver un imponente monumento sabiendo que al interior de dicha institución más de 10 mil restos humanos se pudren en nombre de la ciencia. Más amarga se torna aún al saber que los huesos de este próser argentino descansan en la isla Centinela del lago Nahuel Huapi, a 30 km de la ciudad de Bariloche, lugar que Moreno en persona le negó a cientos de guerreros mapuche.
http://www.anred.org/article.php3?id_article=1725

Grande Julio, grande!


Este es el humor que se publica semanalmente en un medio de comunicación alternativo
www.azkintuwe.org y una que otra vez el www.elciudadano.cl
http://www.nodo50.org/azkintuwe/melinao_32.htm

Probando otras técnicas




miércoles, marzo 14, 2007

"Cosmo-ficción", enumerarse primero!!!

Hace un tiempo y hablando con un amigo (Eliseo Huencho, tremendo arquitecto), la idea de publicar unos relatos mapuche que abordan la fantasía, también tenemos ciencia ficción pues,
Pensé luego “ciencia lo nuestro no es, es otra wea”, cosmo-ficción, ja!
Bueno los relatos basados en interpretaciones un tanto arriesgadas y con dosis de fantasía al limite, bueno luego verán mas previos de lo que les digo, pero ya saben.
Así como Elikura tiene su “oralitura”, Jaime Huenun su “mestizaje” yo tengo mis “Cosmo-ficción”, aparte de los epew urbanos que publico en Azkintuwe obvio.

lunes, marzo 05, 2007

Sabias que…




Ngulu Lafken mapu- Dice estar dispuesto a conversar siempre y cuando la empresa pruebe que sus residuos industriales son inofensivos.

Juan Guzmán asume que entre la comunidad de Mehuín y Celulosa Arauco hay un enfrentamiento. Y desde esa mirada califica la decisión de la Corema de Los Lagos que dio dos años más de plazo a la empresa de Angelini para presentar un Estudio de Impacto Ambiental en busca de una alternativa de descarga para los residuos de su planta Valdivia. “Tomo este nuevo plazo como un repliegue donde el único beneficiado es Celco. A los pescadores les produce un mayor desgaste ante una situación que estaba por resolverse. Y eso trae cansancio, divisiones y corrupción”.

El vocero de la comunidad de lafquenches en Mehuín y de los pescadores artesanales no indígenas critica la insistencia de la celulosa en buscar una salida al mar. “El sistema que utiliza Celco fue malo en el río Cruces, donde se vio la mortandad de flora y fauna, y lo mismo se va a ver con la mortandad de los peces que alimentan a casi todo un pueblo de lafquenches y pescadores artesanales del sector”, dice.

Para Guzmán, Celco debería invertir en una solución de alta tecnología que permita una óptima calidad de agua lejos del riesgo de contaminación. “Esta alternativa debería fijarse dentro de las exigencias del Estado a personas que quieren beneficios económicos en Chile”, explica. “En países de gran tecnología en explotación de celulosa existe el circuito cerrado. Finlandia fue altamente contaminada y hoy sus lagos son de una pureza inmaculada porque existen procesos de depuración de riles a tal grado que una vez que se pasa por todos los filtros se logra una limpieza que permite ver a peces nadando en aguas provenientes del trabajo industrial”.
-¿Por qué Celco no ha tenido la voluntad de hacer lo mismo?

-Porque ha querido ganar más en perjuicio de mucha gente en circunstancia que sus ganancias son estratosféricas. En cambio, las pérdidas también van a ser estratosféricas para la comunidad de Mehuín con la única diferencia que es muy difícil que se recupere la naturaleza y la miseria en la que van a caer estos pescadores sin su fuente su trabajo.
El término medio.

Guzmán dice que es necesario que Celco diga la verdad sobre los índices de contaminación a los que van a estar expuestos los pescadores artesanales si el ducto pasa por la caleta. Y para eso, se requiere una evaluación internacional. “Los peritajes que se mandan a hacer por los interesados están contaminados”.

También borra el cartel de violencia que se le entregó a la comunidad que representa y desmiente los enfrentamientos de agosto pasado. “Los pescadores, como se denomina en derecho, repelieron una acción que implicaba una agresión a la caleta donde ellos trabajan”.
Para demostrarlo, invita al diálogo. “Estoy dispuesto a conversar con Celco, puesto que soy un hombre educado y tengo entendido que ellos también los son. Pero se requeriría que nos probaran con términos idóneos y objetivos que los riles son inofensivos. Vamos a la moral de Aristóteles: el término medio no es el bien absoluto ni el mal absoluto, sino que siempre está en algún punto que satisface a las dos partes en conflicto. Se puede lograr un término medio que satisfaga a ambas partes sin la imposición manumilitar que pretende hacer Celco por sí, porque sí y para sí”.

“Prevalecen las presiones”.

Guzmán dice que la actuación del Gobierno en este conflicto ha sido ambigua. “En los períodos de campaña el Estado siempre promete la máxima ayuda a las personas de escasos recursos y que están expuestas a la gran industria, pero cuando llega el momento de los quiubo prevalecen las presiones a nivel parlamentario y de Gobierno y se hacen concesiones como esta postergación de dos años que le da más tiempo a Celco y que produce agotamiento y debilitamiento en los pescadores.

-¿Hubo presiones para esta decisión de la Corema?
-No me cabe la menor duda.
-¿De quién?
-No soy adivino, pero a través del lobby se está logrando muchísimo y quienes están más cerca del lobby son las personas que tienen poder económico. A las personas que no lo tienen no se las escucha.

José Miguel Jaque

Un conocido.


Digo por la caricatura.